和里三王宮廟會(huì)

夜郎古國(guó)在人們印象中大概只剩下“夜郎自大”這句成語，夜郎文化但世人對(duì)“夜郎國(guó)”的探尋真面目卻一直有著濃厚的興趣。今年10月中旬，廣西有關(guān)“湖南省新晃縣對(duì)外宣稱將斥資50億元建夜郎古國(guó)”一事通過媒體公諸于眾后，蹤跡一場(chǎng)關(guān)于夜郎古國(guó)的夜郎文化論戰(zhàn)開始打響，并一直延續(xù)至今。探尋據(jù)專家稱，廣西夜郎古國(guó)的蹤跡疆域范圍極廣，廣西西北部毗鄰地也曾屬于夜郎邦國(guó)勢(shì)力范圍，夜郎文化那么究竟廣西是探尋否曾屬于夜郎國(guó)，是廣西否受夜郎文化的影響？

三江存在夜郎國(guó)正統(tǒng)后裔？

關(guān)鍵詞：三王宮廟會(huì)

每年農(nóng)歷二月初五，柳州市三江侗族自治縣良口鄉(xiāng)和里村的蹤跡“三王宮”廟里，都會(huì)舉行聲勢(shì)浩大的夜郎文化傳統(tǒng)民俗廟會(huì)，侗家百姓大設(shè)“百家宴”，探尋美食美酒一應(yīng)俱全，廣西各地香客信徒、游客、攝影發(fā)燒友紛至沓來。這一民俗活動(dòng)延續(xù)至今，已成為該村一個(gè)旅游項(xiàng)目。而就在這個(gè)“三王宮”廟里，供奉的正是夜郎王。

三王宮廟位于合里、南寨兩村之間的雙溪匯合處，根據(jù)這座宮宇的碑文石刻，三王宮興建的歷史可追溯至明朝嘉靖年間。相傳漢朝初期，夜郎國(guó)王竹多同父子在漢武帝南征時(shí)立下功勛，武帝賜印綬封其父子為夜郎侯。獲得封侯后，竹氏父子為當(dāng)?shù)厝罕娮隽撕芏嗪檬?，逝世后群眾懷其德政而立廟雕像祭祀。明末清初，“三王宮”正式為紀(jì)念古夜郎國(guó)王竹多同的三位太子所建。

和里村黨支書楊會(huì)光主持村委工作已有一些年頭。據(jù)他回憶，根據(jù)村里老人們口口相傳下來的“古仔”，侗族是夜郎的后裔，而和里村的楊姓及吳姓，據(jù)傳就是夜郎國(guó)的正統(tǒng)后裔?！俺宋覀兌弊澹缱搴同幾逑鄠饕彩且估珊笠??！?/P>

楊會(huì)光稱，根據(jù)村中長(zhǎng)者代代相傳的說法，幾百年來，群眾自發(fā)組織的祭拜活動(dòng)一直延續(xù)，逢初一、十五便香火不斷，尤以每年農(nóng)歷二月初五舉行的“三王祭祀廟會(huì)”最為盛大，廟會(huì)還遵循每年一小慶，三年一大慶的方式舉辦。而侗族特有的鼓樓和風(fēng)雨橋，據(jù)村里的老人稱，也是夜郎古國(guó)遺留下來的民俗文化，代表著祈求風(fēng)調(diào)雨順的美好夙愿。

田林地區(qū)夜郎文化遺風(fēng)猶存

關(guān)鍵詞：竹子崇拜

鼓樓及風(fēng)雨橋究竟是不是夜郎遺俗不得而知，但廣西博物館研究館員鄭超雄告訴記者，夜郎的本義就是竹筍人，所以夜郎人崇拜竹子，而關(guān)于夜郎王竹多同的傳說，在廣西西北部地區(qū)均有廣泛流傳。

據(jù)《后漢書》記載，傳說夜郎的建國(guó)經(jīng)過與竹子有關(guān)：有一名女子在遁水（今貴州西部北盤江）洗滌，有一段三節(jié)長(zhǎng)的大竹筒漂流到女子兩足之間，推之不肯漂走。女子聽到筒中有小孩的哭聲，便剖開竹筒，發(fā)現(xiàn)里面有一男嬰，于是她將其抱回養(yǎng)大，男嬰長(zhǎng)大后有才有武，自立為夜郎侯，以竹為姓。而在拋棄破竹筒的地方，后來生長(zhǎng)出茂盛的竹林，于是后人建竹王祠祀奉。

鄭超雄解釋，事實(shí)上，關(guān)于夜郎的疆界學(xué)術(shù)界尚無定論，一般認(rèn)為夜郎的中心在貴州，但國(guó)都在什么地方目前也仍存爭(zhēng)議。根據(jù)史料研究，廣西樂業(yè)、凌云、田林的一部分原本都屬于夜郎國(guó)的勢(shì)力范圍。田林地區(qū)的八度筍很有名，從前曾是貢品，從這點(diǎn)可以看出竹子對(duì)當(dāng)?shù)厝藗兊闹匾?，可以這么說，有竹子崇拜的地方均與夜郎文化有關(guān)。

鄭超雄還說，夜郎作為一個(gè)方國(guó)政權(quán)，在史籍中最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，但夜郎民族的活動(dòng)要更早一些，雖然夜郎國(guó)形成的歷史上限沒有具體史料證明，唯一可以肯定的是，公元前27年，夜郎國(guó)被漢成帝誅滅。推測(cè)起來，夜郎存在的時(shí)間約有400多年左右。  

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